熱門連載小說 周易哲學解讀 愛下-《周易大發現》(五十四) 偃鼠饮河 圭璋特达 看書

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周易哲學解讀
小說推薦周易哲學解讀周易哲学解读
卷五:浮現了《二十四史》學問
第三章:《易傳》對《詩經》的學接頭
第七節:《繫辭傳》對今本《紅樓夢》的渾然一體自述
二、《繫辭》是聖上的盟誓
咱再望《繫辭》在闡明今本《二十五史》時,吾儕為何說《繫辭》是天王的宣言書?
《繫辭》直截了當的是:“天尊地卑,乾坤定矣,卑高以陳,貴賤位矣。”
(天低賤在上,大地卑賤僕,乾為天,坤為地,世界透過而一定。地的低賤與天的高尚既排列下,出將入相與猥劣的職位也就一定了。)
“天尊地卑,乾坤定矣,卑高以陳,貴賤位矣。”這是《易傳·繫辭》篇首旁敲側擊的說教。《繫辭》所申報的這一品級看被後墨家思想體系所收冒出展,改為後奴隸社會裡主公經綸天下理政的根本論工具。
這把自然界裡的暑往寒來,寒來暑往的風流本質,浮泛出一種駁,比附到人類社會裡來。道社會裡也應如時刻那般尊卑雷打不動,星等執法如山。把寰宇先天性現象,套到社會人生的頭上,也就完結尊卑級穩住的次第。從宇宙空間的天尊地卑,引申出塵俗的君尊臣卑,重男輕女、夫尊婦卑等。
以“天尊地卑”為自然法則,而延到社會倫常綱常,以起君臣、主奴、終身伴侶三六九等貴賤流溝通。後墨家本條為據,斷定五常秩序,並道優劣貴賤不可逾越。故幸喜再就是期的董仲舒《年事繁露》華廈“離經叛道”的瓜葛經過而明確。
後墨家將早晚人神格化,賦予“天”的旨在,看人倫三綱五常哪怕時在人世間的呈報,是天之經地之義,是弗成照舊的天之理。《易傳·繫辭》提議天尊地卑是以確立一套階段威嚴的管轄規律,甚或寰宇證乃是大帝當家、陳腐宗主制、男尊女卑等社會政事局面的徑直現象。《繫辭》用天尊地卑的本來形勢舉一反三貴賤的社會景,是後佛家大局觀念卓絕所向無敵的旁證。天在上、地僕是千秋萬代靜止的,就此尊者為貴,卑者為賤亦然萬古決不能改變的,原因這是依時刻判斷的房事。天尊地卑也就變成後陳陳相因帝制秋裡學問工業體系的發源地,是國君掌印社會裡尊卑序次的時節道統基於。
而社會裡的君臣、貴賤、尊卑的星等軌制,當成級社會館招的不科學象,說成是穹廬自是的次序,為保護其不合情理的制度搜尋思想因;為追求君主家世界的論戰根據,而把穹廬先天四季運作的秩序,騰為一種“天候觀”,而比附到生人社會,把無緣無故的星等軌制說成是毋庸置言的絕望,為國王步人後塵約法星等制按圖索驥到“不無道理儲存”的基於,者來麻木不仁所統治下的黎民,使蒼生甘心做奴婢,萬代做個好奚。
這無可爭議為君主國裡的路三綱五常順序,以天時扭轉觀鑄就了夥價值觀領土上的恆久長城,把臣民混養與奴化於這“天尊地卑,乾坤定矣,卑高以陳,貴賤位矣”的學問意志裡。下意識的奴化與授與“天依然故我,道亦穩固”的時節自然規律,也培訓了唐人永世信命的來歷,也為厚古薄今等的罪孽專橫軌制類比按圖索驥出恆久不破的辯論衝來。
可從無人應答過,天怎是“尊”的,地又怎麼是“卑”的。由“天尊地卑”比附到社會裡的君尊臣卑,重男輕女的政事社會制度上。中華傳統聖從寰宇肯定中為鳴冤叫屈等的等第制遺棄到道是天誅地滅的聲辯臆斷來,為九五之尊家天底下而效勞的理論辯駁。而上天的聖們卻從巨集觀世界原生態裡格調類摸索到天資自由權劃一隨意的終將法來,這硬是亞非文明的區別。
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吾儕說,自《繫辭》始把八卦筮術爭辯化,即“亦筮亦理”錯對《漢書》一書的相待。恰是特需“天尊地卑,貴賤擺”的路紀律,併為級差程式所必要而鬆馳群眾的卜筮(就是相同窺視大數的傢伙)之學,故秦君主國並經不住止,才可漢象數道學(筮術道統)的全盛與發揚。
《繫辭》開宗明義的便是“天尊地卑,乾坤定矣”。天與地本無哎喲尊與卑的論及,把宇宙空間葛巾羽扇徵象,而空幻為尊卑論及,為兵權專斷社會制度的通俗化物色邏輯思維上的學說的火器。
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以便護兵權融匯的家舉世裡的尊卑品紀律,就用翩翩中運作的本質,比類到社會政事下去,其保障社會既得利益者,想把那不合理的階段次序永固上來。
《繫辭》的作者哪怕施用年度時裡卜筮的取象類推法,以天道規矩,比類不念舊惡法規,過表明八卦力排眾議類象於社會,而迂闊為凡是的說理化高矮。
《繫辭》是集王道思索與掃描術法理學爭辯通,成新的心腹文化營,使漢以降的後原始社會裡的儒者,遁者沉浸與顛狂。一篇《繫辭》成其後的五帝韶光裡的現象學、形而上學、法理暨大幅度的數術文化的死水源。多虧《繫辭》裡的陰陽、散打、八卦、道器,變成後率由舊章歲月裡的心勁者、耆宿小小說不完的神祕兮兮理論,可都無補於後奴隸社會裡把人分成兩類,道上的小人與小人,夢幻食宿裡的主人家與公僕。君是主人,臣是奴才。臣稱君為我主,而自封是傭人或勢利小人。夫是主,婦是僕。婦稱老公是漢,而自封是奴。這種國有化長河,造作完竣的是主奴身價的定式頭腦。而這兩類社會變裝,正是越過從時節觀裡空洞出的“死活”意,才有那“一陰一陽之謂道”的主義。這生死存亡之道,改成了生人社會之道,陽為乾,陰為坤。天體之道,是陽尊陰卑,天剛地柔,陽主陰從。這就拉模成了後封建社會人生的默想不二法門與價值觀。
把巨集觀世界的暑往寒來,暑往寒來,日落日出,陰晴圓缺的圈子天然景,取象此類為一下“死活”(日、月之形聲字轉正)觀點,一氣呵成一期命題,“一陰一陽之謂道”。這“一陰一陽”變為認東西的護身法則,化為了領域萬物的分類法則,改成結物互為倒換大迴圈的規則。把理所當然富含或多或少漁業法,成了嫻雅的不可知論。
後迂功夫裡的死活規矩就是事物迴圈往復的法則,也雖泰極否來,好景不長的往還表象,用到到人類社會,實屬興衰調換的物實質,才享天下興亡輪班的也好,以為那幸而存亡的順序。二千年深月久的太古社會,眾人跳不出生老病死之道的酌量格局。
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《繫辭》裡的生死存亡之變,即所謂的“變”之理由,獨自是九五之尊社會裡的主奴角色變動的講解,也是夏朝(前安於現狀期間)裡的歷史涉。瞬即變之下,是社會不穩定的一是一勾。後封建社會越這麼樣,後閉關自守裡把“存亡”之概念認同為“存亡互變”,“變”縱令易。“朝為田舍郎,暮登王堂”,“上輪流坐,多會兒到朋友家”。窮酸年代的社會變裝轉變是不足為怪之舉,故做到人人習思忖“三旬河東,三十年河西”,這幸墨守成規君主專制未能使社會牢固上揚的重大到處。
如《易經》裡的好了歌解,屬實是後蕭規曹隨歲月裡生死存亡之變空間科學的最好註解。
“兩居室空堂,那時笏滿床,衰草枯楊,曾為歌舞場……金滿箱,銀滿箱,一念之差叫花子人皆謗……因嫌烏紗帽小,招致鎖枷槓。昨憐破襖寒,今嫌紫蟒長。亂吱吱,你方唱罷我出場,反以外鄉是熱土。”
自西邊的資本家又紅又專主義來到下方,突破了左故步自封五帝家大世界的生殺予奪社會制度。新的時光裡的“變”,是偏護分配權、專政、毫無二致、保釋、堆金積玉裡風吹草動,而不在是某種主奴角色身份的移。
《繫辭》裡說:“《易》,窮(帛書《繫辭》裡為“終”)則變,變則通,四則久。”若斷章截句視這幾句話,無可辯駁是辯證思考。嗣後原始社會歷史留成的是劫難的一輪輪浩劫,這“終則變”化後奴隸社會裡往復周而復始的代輪崗,“興官吏苦,亡子民苦”的輪迴替代格局而已。
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《繫辭》裡除“天尊地卑”的陰陽之道,而為帝王擅權勞務的見,身為原原本本的奧妙琢磨與儒術表面了。故《繫辭》是太歲宣言書。
《繫辭》既然如此帝宣告,講尊卑次序,又是新的潛在主義集大成。頒著統治者導向神與聖相燒結的路線上,即神物與仁政算是在此喜結連理一併,改為後因循守舊(君主專制)二千經年累月裡人們的來勁信教。《繫辭》的誕生,披露王年代的到來,也宣告南北朝殷周理性期間的歸根結底。
幸而《繫辭》裡的再造術理論與聖王邏輯思維生長出後蹈常襲故二千經年累月時日裡複雜的數術文化與國君理論。
而《繫辭》事前的“法理”(即《山海經》學)與八卦筮卜本是經渭旁觀者清,如《象》、《彖》、《白話》,攬括佚書《要》等。但之後的“道學”卻漸漸離異《史記》裡的義理主義,猛然南翼聖化德政想法上了。五代的《繫辭》”易學”已是脫節了孟子的”道學”心思,是分身術信奉與機密腦筋為伴而行。
早在東漢末壇、陰陽生主義消亡,文化神魂卻向微妙理論滑去。北漢一時筮術並泯到頂地排擠出局,可沉於民間,到君心想跌落工夫,神妙莫測架子、聖王論、陰陽各行各業學說都浮出單面,並改為顯學,也都肥分了《繫辭》。《繫辭》把西周末代五帝心腸裡的種種學說柔合出來,亦筮亦理的辯解落草了。也恰是天子揣摩穩中有升歲月需要菩薩與聖道連合,任由祕思想的論,可能聖王思想,要賣於國王家。在元朝時刻,唯獨手握生殺之權的王公王,是最小的有生生源與工本的擁有者,憑各家理論的名宿,都想親近諸侯王,材幹使投機的論傳與抓撓,否則都是侈談(蓋前秦的各家理論都與政無關,都是一種政看好,不論是儒、道、墨、法、兵、生老病死及占筮、印刷術等)。任神與聖都流向軍權量子力學說上了,都想打動千歲王,誰的論能得到千歲王的敝帚自珍,誰就一成不變化作帝的坐上賓,也就成為一夜發橫財與出名者。
宋史時代是各抒己見期,也是王公降格南面的工夫,周國君已經是名不存,而實亡了。秦公化了秦王,齊公成齊王,一準王權思索也跟手下降。小說家們一律重視王權理論的論理討論。聖化對兵權盤算主義最靈通處,東周深的聖王論代了以前的高人辯解。在諸侯王戰鬥的時期更注目軍權一意孤行思辨的磋議勞績,此時的門戶走在內頭,陰陽家也緊隨之後,墨家仁政構思也不過時,道家從陰柔的一端對王權專橫更有上功用,而筮術曾一期肅靜下去。後漢時刻的文獻裡已看得見卜筮者的靜養人影兒,多是雄辯家,蒐羅音樂家,門所提起的民富國強之策,才符合兵權霸術的時期。若用一個金龜殼或一把蓍草來占筮探詢邦打仗與搶佔,已不適旋即代的消。從幾十成百的諸侯,過程不絕的爭戰吞滅,漢代時日變異了七雄,哪怕七雄裡,還有一番西面長進肇始的被東之國名為惡魔之國的聯合王國,已變成其餘六國的中心之患。保加利亞共和國還莫侵吞六國事先,而王權一言堂國體既構建完善,已不復是拜制,而實驗的是國有制,植的是兵權官建制制。在明代闌從公爵公稱帝,再不提升要稱王號。齊、秦曾現已稱孤道寡,後解除。東周王權生殺予奪胸臆置辯的減弱與圓,變成全世界歸一是個肯定的韶華疑竇,秦好不容易竣工了融合環球的大業。這生硬對頭於軍權思維的日日實際與激化,到底可促成天底下歸一了,也到頭來就了神與聖的一統,也好容易出生了《繫辭傳》。
長河秦王國的一段建制實際,才智原委漢武的出將入相道法,才有如今所目薪盡火傳《繫辭》本的形式,也就葬身了《要》文孟子所下的悟性音響,傳代《繫辭》才添進去“大衍之數”的筮術道道兒始末,領有筮術手法,也擁有筮術的答辯,才到位了神設教與聖王不謀而合。
合力一手遮天學識更必要神話的器材,立法權神授也就變為君主國時代眾人的宇宙觀與方*論。俠氣也就長出六朝象數筮術大前行時日。漢荒時暴月期出的《繫辭》有案可稽化天驕入會的宣言。
《繫辭》是章回小說與聖道的君佛學,而好在天王內需“神”與“聖”的聯結,實質上後原始社會二千多年的主公歲月,即使如此“神”與“聖”的沙皇學問所宰制。
這神與聖,均表示在《繫辭》裡,這實實在在是北宋神靈與聖道慮協辦興盛而下,才頗具《繫辭》的墜地。我們且不可輕敵這不行四千五百言的《繫辭》,它恰是天子知的飲水之源。整後迂腐二千成年累月的帝王文明,都不賴在《繫辭》裡找回源自。這可從後原始社會裡的“理學”裡看的一清二楚,後奴隸社會裡的“道學”史,可靠是赤縣神州哲學史、思想史的史路,也成禮儀之邦後墨守陳規國君社會裡的知識背脊。也狂從後原始社會二千積年累月裡做到的龐大的祕知識裡看的一清而楚,個個是從《繫辭》這天水源裡排出。《繫辭》(也牢籠《說卦》)翔實是後奴隸社會(即主公一言堂社會)文明察覺的燭淚發祥地(號稱為“奸佞發源地”)。
總起來講,《易傳·繫辭》是皇帝初時的結果,是為可汗一言堂忖量供職的論爭槍桿子,其齊全背道而馳了原創《史記》裡的政治藥理學內在。《繫辭》的消亡也正字現了古時老式的知識超越,《繫辭》絕對“跳”了《山海經》裡的頭腦意見,為神物、聖道合龍開發出了無邊的生長時間。 無可辯駁《繫辭傳》是陛下宣言書。